第五十六章 辩论
之前说了，道家是没有一个明确的善恶是非观念的，只有一堆规律道理。
未来晓梦闭关十年，出关就轻描淡写的弄死同门，就是如此。
在道家眼里，生死都只是一种状态罢了。
就如《道德经》中所说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，认为善恶是人的主观定的，没有善恶。
所以有道之人不存善恶之心，他们做事是以天道为准则来做。
所以才有：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
有善恶，就有分别心，有高下，必会带来烦恼，这一定不是道！
以前高景很想入道家，但经过这些年的熏陶，却没这种心思了——毕竟他接受过受到儒家影响的现代教育，有自己的道德观念，是非标准。
这也是他离开小圣贤庄，避开鹖冠子的原因。
没想到最终还是被找到了。
……
从马车搬下小案，铺下草席，高景恭敬的请鹖冠子坐下。
历史上的鹖冠子如何不去评价，但这个世界的鹖冠子……打遍了百家，连阴阳家的老巢都打进去过。
道家掌门信物雪霁，一直在他手上，直到死遁才落到逍遥子手上，不过五年后应该会落到天宗。
高景不得不恭敬！
鹖冠子走到草席前，没有急着坐下，而是道：“我听说有一种人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’，你说可笑不可笑？”
我去！上来就开骂儒家的“礼”？
高景表面上淡定，微笑道：“我也听说兰陵曾经有一位儒生，衣冠不整齐，时常不穿鞋履，混迹在耕地，游荡在泥泞之中，却从来没有儒生指责他。”
高景说的儒生，正是荀子！
曾经荀子在楚国兰陵当县令，那时候的兰陵是楚国境内儒学昌盛的地区，常常能够看到穿着楚服的士子们谈论着孔子经典，引经据典，展开争辩。
而作为儒家表率的荀子，常常穿着朴素宽松的衣裳，坐着牛车游荡在兰陵的各个乡邑里，他有些时候不穿鞋履，就行走在耕地泥泞之中，偶尔与这里的百姓交谈起来，常常留宿在他们的家里。
那个时候的儒家重礼重到了魔怔的程度，就是死，也要衣冠整齐，不能死的不合乎礼。
但荀子身边总是聚集着一大批的弟子们，随时向他请教学问。
就是因为荀子达到了“能随心所欲而不越出礼法的规矩”的境界！
鹖冠子跟荀子很有交情，自然知道这件事，沉默了一下，又道：“我还听说过一种人，一边说着“君子固穷”这样的话，一边却苦苦追求做官。
一边说着“农，国之根本”，一边又轻贱农事，称“非士所为”。
嘴里说着“以礼治国”，效法先王，却又说“刑不上大夫”……你说这种人可笑不可笑？”
骂的真狠啊！
高景的笑容勉强保持着，道：“这样的人我也听说过，嘴里说着求“无欲”，却在求“无欲”之欲，口中喊着“学不可传、业无可援、惑莫能解”，却满世界跑着收弟子……”
这是庄子的理论。
庄子在《知北游》中说“道无问，问无应。”
《达生》里说：“芒然徬徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业。”
《天地》里说：“三人行而一人惑,所适者犹可致,惑者少也。二人惑则劳而不致,惑者胜也。”
总而言之，庄子认为“道”是不可传的，“业”是不可援的，“惑”是不可解的。
鹖冠子皱了皱眉，张口还要再说。
高景连忙抢先道：“道家，禽兽不如也！”
典庆跟焰灵姬一直在一旁听着，前面虽然听不明白，但也能感觉到双方在唇枪舌剑的争论。
但高景突然明目张胆的骂出“道家，禽兽不如”这种话，还是吓了他们一跳。
鹖冠子眉头飞的老高，头上的鹖毛都挺直了。
高景连忙道：“乌鸦反哺，仁也！鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也！羊羔跪乳、马不欺母，礼也！蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也！鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也！
仁，义，礼，智，信，乃是天理，儒家循之，道家弃之，岂非禽兽不如？”
鹖冠子顿时无言以对，默默的看着高景：“你是儒家弟子，还是名家弟子？”
高景微微松了口气，行礼道：“儒家高景，见过鹖冠子师叔！”
同样的话，同样的礼，但意义不一样了。
鹖冠子叹了口气，整个人都萎下来了：“你就这么看不上道家？”
高景连忙摇头
本章未完，点击下一页继续阅读，道：“师叔说的哪里话？在我看来，儒本是道，道亦是儒。”
鹖冠子哑然，失笑道：“这话你也敢说出口？不怕儒家逐你出门，道家追杀与你？”
高景坦然笑道：“我最近在读《易经》，除了“难易”之“易”，“易变”之“易”，有读出了新的感悟，即“不易”之“易”！”
鹖冠子好奇道：“你切说来听听。”
《易经》是诸经之首，诸子百家都会读，各有各的领悟罢了。
高景感慨一声，道：“天地万物都是在不断变化的，但这“不断变化”的道理，确实一直不变的。
道家求得便是这个“道”，而儒家求得，也正是这个“理”！
天地万物变而我的“理”不变，心即理，我心不变！
《易经》复卦有言：复，其见天地之心乎？
天地无心而有理，故儒家求“理”，以本心，为天地立心……”
“一颗为天地而立的心么？”
鹖冠子脸色复杂中带着震撼，忍不住道：“你已得道！”
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未来晓梦闭关十年，出关就轻描淡写的弄死同门，就是如此。
在道家眼里，生死都只是一种状态罢了。
就如《道德经》中所说：“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已”，认为善恶是人的主观定的，没有善恶。
所以有道之人不存善恶之心，他们做事是以天道为准则来做。
所以才有：“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”
有善恶，就有分别心，有高下，必会带来烦恼，这一定不是道！
以前高景很想入道家，但经过这些年的熏陶，却没这种心思了——毕竟他接受过受到儒家影响的现代教育，有自己的道德观念，是非标准。
这也是他离开小圣贤庄，避开鹖冠子的原因。
没想到最终还是被找到了。
……
从马车搬下小案，铺下草席，高景恭敬的请鹖冠子坐下。
历史上的鹖冠子如何不去评价，但这个世界的鹖冠子……打遍了百家，连阴阳家的老巢都打进去过。
道家掌门信物雪霁，一直在他手上，直到死遁才落到逍遥子手上，不过五年后应该会落到天宗。
高景不得不恭敬！
鹖冠子走到草席前，没有急着坐下，而是道：“我听说有一种人，食不厌精，脍不厌细，席不正不坐，割不正不食，谓此‘君子方如是也’，你说可笑不可笑？”
我去！上来就开骂儒家的“礼”？
高景表面上淡定，微笑道：“我也听说兰陵曾经有一位儒生，衣冠不整齐，时常不穿鞋履，混迹在耕地，游荡在泥泞之中，却从来没有儒生指责他。”
高景说的儒生，正是荀子！
曾经荀子在楚国兰陵当县令，那时候的兰陵是楚国境内儒学昌盛的地区，常常能够看到穿着楚服的士子们谈论着孔子经典，引经据典，展开争辩。
而作为儒家表率的荀子，常常穿着朴素宽松的衣裳，坐着牛车游荡在兰陵的各个乡邑里，他有些时候不穿鞋履，就行走在耕地泥泞之中，偶尔与这里的百姓交谈起来，常常留宿在他们的家里。
那个时候的儒家重礼重到了魔怔的程度，就是死，也要衣冠整齐，不能死的不合乎礼。
但荀子身边总是聚集着一大批的弟子们，随时向他请教学问。
就是因为荀子达到了“能随心所欲而不越出礼法的规矩”的境界！
鹖冠子跟荀子很有交情，自然知道这件事，沉默了一下，又道：“我还听说过一种人，一边说着“君子固穷”这样的话，一边却苦苦追求做官。
一边说着“农，国之根本”，一边又轻贱农事，称“非士所为”。
嘴里说着“以礼治国”，效法先王，却又说“刑不上大夫”……你说这种人可笑不可笑？”
骂的真狠啊！
高景的笑容勉强保持着，道：“这样的人我也听说过，嘴里说着求“无欲”，却在求“无欲”之欲，口中喊着“学不可传、业无可援、惑莫能解”，却满世界跑着收弟子……”
这是庄子的理论。
庄子在《知北游》中说“道无问，问无应。”
《达生》里说：“芒然徬徨乎尘垢之外,逍遥乎无事之业。”
《天地》里说：“三人行而一人惑,所适者犹可致,惑者少也。二人惑则劳而不致,惑者胜也。”
总而言之，庄子认为“道”是不可传的，“业”是不可援的，“惑”是不可解的。
鹖冠子皱了皱眉，张口还要再说。
高景连忙抢先道：“道家，禽兽不如也！”
典庆跟焰灵姬一直在一旁听着，前面虽然听不明白，但也能感觉到双方在唇枪舌剑的争论。
但高景突然明目张胆的骂出“道家，禽兽不如”这种话，还是吓了他们一跳。
鹖冠子眉头飞的老高，头上的鹖毛都挺直了。
高景连忙道：“乌鸦反哺，仁也！鹿得草而鸣其群、蜂见花而聚其众，义也！羊羔跪乳、马不欺母，礼也！蜘蛛罗网以为食、蝼蚁塞穴以避水，智也！鸡非晓而不鸣、燕非社而不至，信也！
仁，义，礼，智，信，乃是天理，儒家循之，道家弃之，岂非禽兽不如？”
鹖冠子顿时无言以对，默默的看着高景：“你是儒家弟子，还是名家弟子？”
高景微微松了口气，行礼道：“儒家高景，见过鹖冠子师叔！”
同样的话，同样的礼，但意义不一样了。
鹖冠子叹了口气，整个人都萎下来了：“你就这么看不上道家？”
高景连忙摇头
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鹖冠子哑然，失笑道：“这话你也敢说出口？不怕儒家逐你出门，道家追杀与你？”
高景坦然笑道：“我最近在读《易经》，除了“难易”之“易”，“易变”之“易”，有读出了新的感悟，即“不易”之“易”！”
鹖冠子好奇道：“你切说来听听。”
《易经》是诸经之首，诸子百家都会读，各有各的领悟罢了。
高景感慨一声，道：“天地万物都是在不断变化的，但这“不断变化”的道理，确实一直不变的。
道家求得便是这个“道”，而儒家求得，也正是这个“理”！
天地万物变而我的“理”不变，心即理，我心不变！
《易经》复卦有言：复，其见天地之心乎？
天地无心而有理，故儒家求“理”，以本心，为天地立心……”
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