第三十六章 公羊派
高景从韩王宫出来，还没来得及回紫兰轩，就被张良带马车给截住了。
“祖父想请先生赴宴，畅谈学问。”
张良恭恭敬敬的道。
这是正常的礼节交往。
别管荀子一系跟其他儒系关系如何不好，但表现在外人面前，大家都是儒家。
之前高景躲在紫兰轩里，相国张开地还可以当做不知道，但当高景正式踏入韩王宫，那张开地就不能在选择无视了。
儒家小师叔来韩国，作为地主，张开地要是不宴请一番，礼节上也说不过去。
高景明白这一点，也没有拒绝，笑道：“那就多谢张相国了。”
之所以还称呼“相国”，是因为高景压根不清楚张开地在儒家的辈分……甚至于连张开地属于儒家哪一系都不知道。
……
相国府门口，张开地已经在门口迎接了，等马车一道，就热情的上来，将高景从马车迎下：“小师弟与韩王相谈甚欢，到让师兄我好等啊！”
得，辈分确定了，居然跟荀子一个辈分。
高景也亲热的笑道：“罪过罪过，师兄勿怪，师弟也是身不得已啊。”
“休要多言，快快进府。”
“师兄，请！”
“师弟，请！”
“……”
一番客套后，二人总算在会客厅坐下，张良在一旁陪坐。
酒宴上齐，又有一支舞姬在席间助兴……
高景虽然没看过，但却能从舞姬的舞姿中猜出来，这应该是《云门》！
西周时候的宫廷乐舞，但弱化了它的娱乐功能，转而更强调肃穆，崇高。
舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点……被这个时期的儒家专门用来接待身份高贵的“朋”！
这个时代的“朋友”是分开用的，而是很考究“朋”跟“友”。
“朋”是专门指志向理念相合的一伙人，故而有“朋党”一说。
孔子“有朋自远方来”也是如此。
所以《云门》这则乐舞也用于儒家内部招待。
吃饭饭菜，欣赏完舞蹈，之后进入正题。
张开地一上来就道：“荀夫子曾说，人性之恶，其善者伪也，今人之性，生而有好利焉……”
一上来就直指荀子的“性恶论”！
没办法，谁让其他儒系就秉持“性善论”呢。
“……孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
孟子又言：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之……
师弟以为如何？”
高景摇头，道：“景曾与荀师兄谈轮过，景认为人心无善无恶，所谓善恶，只是意之动而已！人见利而意动！
如师兄府上美食，若一个人从未见过，从未吃过，他还会追逐此美食么？
唯有见过，吃过，方知其“利”，之后意动而逐利……”
张开地越听，眼睛越亮，神色间能看出他很赞同高景的观点。
等高景说完后，张开地才赞叹道：“传言师弟在荀师兄的“性恶论”上，另有所悟，如今看来，果不其然……师弟之论，当为儒家另开一系！”
高景客气道：“借先贤之言罢了。”
张开地不认同荀子的“性恶论”，但又被高景的“心学”给说服了，自然也就没有继续诘难，而是正式开始学问的探讨。
高景读书入定，自然也有自己的领悟，此时交谈起来，一时间都有如饥似渴的感觉。
等张开地谈到“君臣以义和”的时候，高景恍然：
张开地居然是公羊派的！
后世人对公羊派的理解，大概就是九世之仇犹可报，公羊派的记仇，那可是深入人心的。
但除此之外，公羊派还有很多观点。
比如刚才说的“君臣以义和”，就是说君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，接近于孟子的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
还有“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
“张三世”，将世道分为乱世，升平世，太平世。
“经权说”，天子不能履行其职责时，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。
此外还有“天子一爵”，天子只是一个爵位而已。
“大一统”，“天人感应”，“大复仇”，“夷夏之辨”，“微言大义”等等，都是公羊派的观点。
独尊
本章未完，点击下一页继续阅读儒术的董仲舒，也是公羊派的！
虽然公羊派在后汉渐渐退出了历史舞台，但很多观念一直流传着。
清朝末年的康有为，也是公羊派的拥笃！
……
有了跟张开地这一番论道，高景对后世儒家很多被曲解的观念有了重新的认识。
兴奋至于，他不禁看向一旁的张良。
这货未来一心致力于反秦，怕也是受了公羊派的“大复仇”观点影响。
。
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“祖父想请先生赴宴，畅谈学问。”
张良恭恭敬敬的道。
这是正常的礼节交往。
别管荀子一系跟其他儒系关系如何不好，但表现在外人面前，大家都是儒家。
之前高景躲在紫兰轩里，相国张开地还可以当做不知道，但当高景正式踏入韩王宫，那张开地就不能在选择无视了。
儒家小师叔来韩国，作为地主，张开地要是不宴请一番，礼节上也说不过去。
高景明白这一点，也没有拒绝，笑道：“那就多谢张相国了。”
之所以还称呼“相国”，是因为高景压根不清楚张开地在儒家的辈分……甚至于连张开地属于儒家哪一系都不知道。
……
相国府门口，张开地已经在门口迎接了，等马车一道，就热情的上来，将高景从马车迎下：“小师弟与韩王相谈甚欢，到让师兄我好等啊！”
得，辈分确定了，居然跟荀子一个辈分。
高景也亲热的笑道：“罪过罪过，师兄勿怪，师弟也是身不得已啊。”
“休要多言，快快进府。”
“师兄，请！”
“师弟，请！”
“……”
一番客套后，二人总算在会客厅坐下，张良在一旁陪坐。
酒宴上齐，又有一支舞姬在席间助兴……
高景虽然没看过，但却能从舞姬的舞姿中猜出来，这应该是《云门》！
西周时候的宫廷乐舞，但弱化了它的娱乐功能，转而更强调肃穆，崇高。
舞者疾徐适度、進退有序、雍容有加，凸显庄重神圣、中庸宁静的特点……被这个时期的儒家专门用来接待身份高贵的“朋”！
这个时代的“朋友”是分开用的，而是很考究“朋”跟“友”。
“朋”是专门指志向理念相合的一伙人，故而有“朋党”一说。
孔子“有朋自远方来”也是如此。
所以《云门》这则乐舞也用于儒家内部招待。
吃饭饭菜，欣赏完舞蹈，之后进入正题。
张开地一上来就道：“荀夫子曾说，人性之恶，其善者伪也，今人之性，生而有好利焉……”
一上来就直指荀子的“性恶论”！
没办法，谁让其他儒系就秉持“性善论”呢。
“……孟子曰：水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。
孟子又言：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之……
师弟以为如何？”
高景摇头，道：“景曾与荀师兄谈轮过，景认为人心无善无恶，所谓善恶，只是意之动而已！人见利而意动！
如师兄府上美食，若一个人从未见过，从未吃过，他还会追逐此美食么？
唯有见过，吃过，方知其“利”，之后意动而逐利……”
张开地越听，眼睛越亮，神色间能看出他很赞同高景的观点。
等高景说完后，张开地才赞叹道：“传言师弟在荀师兄的“性恶论”上，另有所悟，如今看来，果不其然……师弟之论，当为儒家另开一系！”
高景客气道：“借先贤之言罢了。”
张开地不认同荀子的“性恶论”，但又被高景的“心学”给说服了，自然也就没有继续诘难，而是正式开始学问的探讨。
高景读书入定，自然也有自己的领悟，此时交谈起来，一时间都有如饥似渴的感觉。
等张开地谈到“君臣以义和”的时候，高景恍然：
张开地居然是公羊派的！
后世人对公羊派的理解，大概就是九世之仇犹可报，公羊派的记仇，那可是深入人心的。
但除此之外，公羊派还有很多观点。
比如刚才说的“君臣以义和”，就是说君臣效忠关系并非生来就有的，不是绝对的，接近于孟子的“君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
还有“通三统”，即王权没有永恒，历史是演进的。
“张三世”，将世道分为乱世，升平世，太平世。
“经权说”，天子不能履行其职责时，诸侯可以代替其责，也就是“尊王攘夷”。
此外还有“天子一爵”，天子只是一个爵位而已。
“大一统”，“天人感应”，“大复仇”，“夷夏之辨”，“微言大义”等等，都是公羊派的观点。
独尊
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虽然公羊派在后汉渐渐退出了历史舞台，但很多观念一直流传着。
清朝末年的康有为，也是公羊派的拥笃！
……
有了跟张开地这一番论道，高景对后世儒家很多被曲解的观念有了重新的认识。
兴奋至于，他不禁看向一旁的张良。
这货未来一心致力于反秦，怕也是受了公羊派的“大复仇”观点影响。
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