第五十一章 《骈拇》
焰灵姬学完今天的字，就缠着高景讲点别的。
正好梅三娘也想听听，高景这位儒家小师叔会讲些什么，干脆就在一边旁听。
典庆默默的拿着小刀，也坐在一旁削一块木头。
“……刚才说农家，农家信奉的祖师爷是神农，主张劝耕桑，以足衣食……”
焰灵姬好奇的问道：“农家的祖师爷真的是神农？那农家岂不是比儒家的历史还久？”
“额……话不能这么说。”
高景想了想，道：“诸子百家为了宣传自己的理念，都喜欢推出一个古代的名人来作为代表，比如墨家就推出了大禹，所以农家推出了神农。”
“那儒家呢？”梅三娘忍不住问道。
高景道：“孔子推出了周公，后来孟子觉得周公的名气不够大，干脆又推出了尧，舜二帝……”
焰灵姬忍不住道：“你之前不是说农家是诸子百家最大的一家么？怎么他们才推出一个神农，你们儒家却推出了两个？”
这也能比？
高景忍住吐槽，强调道：“农家只是势力大，号称十万农家子弟，但对于诸子百家而言，势力并不等于影响力！纵横鬼谷每代就两个弟子，但诸国谁敢小觑？”
“那影响力最大的是哪一家？”焰灵姬追问道。
高景道：“每个时代都不同，以前是道家跟墨家，有非墨即杨的说法，杨就是道家的杨朱，提倡“为我”、“贵己”之说，“损一毫利天下不为也”的思想作了近乎极致的发挥。
后来孟子出世，骂遍了百家，将式微的儒家重新带上巅峰，又有非墨即儒的说法。”
焰灵姬傻眼：“骂？”
高景也很无奈，道：“诸子百家各有各的理念，想要推广自己的理念，当然要贬低别人家的……儒家创始人孔子，曾经求学于老子，所以儒家弟子比道家弟子都要矮一辈。
但这只是辈分，该骂的还是要骂！
墨家创始人墨子也层是儒家弟子，结果创立墨家后，不也罢儒家给骂的一文不值么！”
焰灵姬：“……”
按照她朴素的观念，这不是“欺师灭祖”么？
梅三娘倒是听得津津有味，忍不住问道：“那道家呢？道家也骂人？”
高景沉默了一下，道：“要说骂的最狠的，还数道家，特别是庄子，把儒家给骂的狗血淋头的。”
焰灵姬顿时来了兴致，兴致勃勃的问道：“怎么骂的？快说说怎么骂的？”
“……”
高景没好气的瞪了她一眼，无奈的道：“庄子特意写了《骈（piá）拇》、《马蹄》、《胠（qu）箧（qiè）》、《盗跖（zhi）》等著作来骂儒家。”
没错，这四篇论著，全都是庄子抨击儒家思想的作品，可想而知他对儒家思想的抵触。
先说《骈拇》，骈拇即指合并的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。
此篇，大体分为四个部分。
第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”，都是不符合本然的多余的东西；
第二部分开始攻击儒家，批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。
第三部分进一步攻击儒家的仁义，进一步指出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区别的。
直到第四部分，庄子才指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。
在文中的开篇，庄子先阐述了马的天性与其生存之道：蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
等到世上出了管理马的伯乐，于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。
然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。
庄子认为，黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善
本章未完，点击下一页继续阅读的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。
等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。
毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是（儒家）圣人的罪过！
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正好梅三娘也想听听，高景这位儒家小师叔会讲些什么，干脆就在一边旁听。
典庆默默的拿着小刀，也坐在一旁削一块木头。
“……刚才说农家，农家信奉的祖师爷是神农，主张劝耕桑，以足衣食……”
焰灵姬好奇的问道：“农家的祖师爷真的是神农？那农家岂不是比儒家的历史还久？”
“额……话不能这么说。”
高景想了想，道：“诸子百家为了宣传自己的理念，都喜欢推出一个古代的名人来作为代表，比如墨家就推出了大禹，所以农家推出了神农。”
“那儒家呢？”梅三娘忍不住问道。
高景道：“孔子推出了周公，后来孟子觉得周公的名气不够大，干脆又推出了尧，舜二帝……”
焰灵姬忍不住道：“你之前不是说农家是诸子百家最大的一家么？怎么他们才推出一个神农，你们儒家却推出了两个？”
这也能比？
高景忍住吐槽，强调道：“农家只是势力大，号称十万农家子弟，但对于诸子百家而言，势力并不等于影响力！纵横鬼谷每代就两个弟子，但诸国谁敢小觑？”
“那影响力最大的是哪一家？”焰灵姬追问道。
高景道：“每个时代都不同，以前是道家跟墨家，有非墨即杨的说法，杨就是道家的杨朱，提倡“为我”、“贵己”之说，“损一毫利天下不为也”的思想作了近乎极致的发挥。
后来孟子出世，骂遍了百家，将式微的儒家重新带上巅峰，又有非墨即儒的说法。”
焰灵姬傻眼：“骂？”
高景也很无奈，道：“诸子百家各有各的理念，想要推广自己的理念，当然要贬低别人家的……儒家创始人孔子，曾经求学于老子，所以儒家弟子比道家弟子都要矮一辈。
但这只是辈分，该骂的还是要骂！
墨家创始人墨子也层是儒家弟子，结果创立墨家后，不也罢儒家给骂的一文不值么！”
焰灵姬：“……”
按照她朴素的观念，这不是“欺师灭祖”么？
梅三娘倒是听得津津有味，忍不住问道：“那道家呢？道家也骂人？”
高景沉默了一下，道：“要说骂的最狠的，还数道家，特别是庄子，把儒家给骂的狗血淋头的。”
焰灵姬顿时来了兴致，兴致勃勃的问道：“怎么骂的？快说说怎么骂的？”
“……”
高景没好气的瞪了她一眼，无奈的道：“庄子特意写了《骈（piá）拇》、《马蹄》、《胠（qu）箧（qiè）》、《盗跖（zhi）》等著作来骂儒家。”
没错，这四篇论著，全都是庄子抨击儒家思想的作品，可想而知他对儒家思想的抵触。
先说《骈拇》，骈拇即指合并的脚趾，跟旁出的歧指和附着的赘瘤一样，都是人体上多余的东西。
此篇，大体分为四个部分。
第一部分主要为了阐述智慧、仁义和辩言犹如人体上的“骈拇”，都是不符合本然的多余的东西；
第二部分开始攻击儒家，批评仁义和礼乐，指出天下的至理正道，莫如“不失其性命之情”，即保持本然之真情，而“仁义”和“礼乐”却使“天下惑”。
第三部分进一步攻击儒家的仁义，进一步指出儒家“标榜仁义”是乱天下的祸根，从为外物而殉身这一角度看，君子和小人都“残生损性”，因而是没有区别的。
直到第四部分，庄子才指出一切有为都不如不为，从而阐明了不为仁义也不为淫僻的社会观。
而事实上《骈拇》这篇，庄子还只是点到为止地批判了道家，而到了《马蹄》篇中，庄子则是进一步讽刺了儒家的行为。
在文中的开篇，庄子先阐述了马的天性与其生存之道：蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。
等到世上出了管理马的伯乐，于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了；饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。
然而世世代代还有人称赞伯乐为“善于管理马”。
庄子认为，黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人共有的德行和本能。
人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以先古之人天性保留最完善
本章未完，点击下一页继续阅读的时代，人们的行动总是那么持重自然，人跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。
等到世上出了圣人，勉为其难、竭心尽力地去追求所谓的仁义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。
毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是（儒家）圣人的罪过！
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