第五十二章 儒，法，道
庄子骂儒家，还不仅仅如此！
到了《胠箧》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盗不止」的说法。
文中所举的例子，即“田氏代齐”，即田成子杀齐君而盗其国这件事。
田成子即“田恒”，其祖上是与宋国一样都是“三恪”的陈国的太子“陈完”，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担任士大夫，待等到田恒时期时，田恒谋反作乱，逐齐君而窃取齐国。
而不可思议的是，世人以及其余诸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都认可了田恒这个齐君。
窃取钩子这种微不足道东西的人会被处死，然而窃取了整个国家的田恒，却名正言顺地成为了诸侯，这就是「窃钩者诛、窃国者侯」这个典故的由来。
庄子在文中讽刺儒家：（儒家）圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。
换而言之，圣人即是在保护、袒护这些“大盗”，是故，圣人不死、大盗不止。
而相比较《胠箧》攻击的是儒家标榜的仁义与推崇的圣人，《盗跖》、《渔父》这两片，庄子直接开始攻击儒家思想的鼻祖孔子。
其中《盗跖》以“柳下季”——“坐怀不乱（将受冻的美人裹在怀中为其取暖而心绪不乱）”的那位柳下惠——的弟弟“展跖”为主人公，借展跖与孔子的对话而对孔子做出了一系列的抨击，攻击孔子与他的思想属于“巧伪”，指责后者“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。
旋即，又抨击孔子假借周文王、周武王的治国方略（即指周礼），控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了——天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？
然后又讽刺孔子夸夸其谈却无任何功绩，非但自己不能安身立命，就连弟子也没有好的结局。
当时孔子两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子“子路”想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱。
……
高景将庄子的这四篇著作简单的讲述了一下。
焰灵姬听完，脱口道：“儒家真虚伪！”
梅三娘还赞同的点头，附和道：“没错！”
高景的脸都黑了，没好气的道：“你们当着我这个儒家小师叔的面说这话，考虑过我的感受没有？”
梅三娘性格虽然火爆，但此时不免有些脸红。
反倒是焰灵姬无法无天惯了，再加上跟随高景一段时间，知道他的为人，理直气壮的道：“可庄子骂的没错啊！”
“这世上哪有什么对错！”
高景无奈的道：“先古圣贤治下的世民，还未经开化，是故人与人能和谐相处，人与禽兽亦能和谐相处，但当今世道，人心诡而多变！
尝过美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力……在这种情况下，庄子那一套还适用吗？
要不干脆所有人把房子推到，衣服烧掉，土地荒掉，赤身裸体的过野兽的生活，好不好？”
焰灵姬想了一下那种场景，绝美的脸顿时苦了。
梅三娘也摇头拒绝。
高景这才满意了，道：“昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从……
如果是你们，会选择那种方式？还是说像庄子那样，干脆把马王放掉？”
一直默默旁听的典庆开口了，道：“如果是我，我选择把马王放掉。”
高景看着他，道：“那其他国家的军队有马拉战车，你们无马，结果你们打得过其他国家的军队吗？能保护自己的国民吗？”
典庆沉默了。
“杀掉马王，让其他马群畏惧，是法家的做法，驯服马王是儒家的做法，放掉马王是道家的做法。”
高景叹了口气，道：“法家的做法能很快收到效果，所以在这种诸国混战的乱世，法家是强国之道。
而儒家的驯服，虽然需要的时间长，磨掉了马王的桀骜菱角，但更深入人心，如果没有内部战乱，那更容易把人心凝聚起来。
唯独道
本章未完，点击下一页继续阅读家的做法不可取！没了马，怎么赶路？怎么驾车拉货物？怎么拉着战车上战场？”
典庆：“……”
梅三娘：“……”
焰灵姬不甘的道：“那看来只能选儒家了！看来道家也不怎么样嘛！”
你这墙头草倒得到挺快！
高景瞥了她一眼，道：“倒也不是，道家的“无为而治”，“内圣外王”都挺适合治国的。”
梅三娘一愣：““内圣外王”不是儒家的吗？儒家掌门好像就推崇这个……”
高景有些尴尬，昂着脖子道：“儒家好学……“内圣外王”虽然是庄子提出来的，但儒家学了，就是儒家的！”
焰灵姬撇嘴：“儒家果然虚伪！”
高景：“……”
。
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到了《胠箧》这篇，庄子的文章变得更加激烈，甚至提出了「圣人不死、大盗不止」的说法。
文中所举的例子，即“田氏代齐”，即田成子杀齐君而盗其国这件事。
田成子即“田恒”，其祖上是与宋国一样都是“三恪”的陈国的太子“陈完”，陈国灭亡后，陈完便逃到齐国，在姜姓齐君幕下担任士大夫，待等到田恒时期时，田恒谋反作乱，逐齐君而窃取齐国。
而不可思议的是，世人以及其余诸侯，包括儒家的那些圣人，此后居然都认可了田恒这个齐君。
窃取钩子这种微不足道东西的人会被处死，然而窃取了整个国家的田恒，却名正言顺地成为了诸侯，这就是「窃钩者诛、窃国者侯」这个典故的由来。
庄子在文中讽刺儒家：（儒家）圣人告诫我们，不可以贪图不义之财，因此对于那些偷窃诸如腰带这种不值钱东西的人，必须加以处罚（窃钩者诛）；但圣人同时也表示，要顺天应人、吊民伐罪，因此「窃国」成功的人，都可以用这些冠冕堂皇的大道理当作借口，建立并维系他所窃得之物。
换而言之，圣人即是在保护、袒护这些“大盗”，是故，圣人不死、大盗不止。
而相比较《胠箧》攻击的是儒家标榜的仁义与推崇的圣人，《盗跖》、《渔父》这两片，庄子直接开始攻击儒家思想的鼻祖孔子。
其中《盗跖》以“柳下季”——“坐怀不乱（将受冻的美人裹在怀中为其取暖而心绪不乱）”的那位柳下惠——的弟弟“展跖”为主人公，借展跖与孔子的对话而对孔子做出了一系列的抨击，攻击孔子与他的思想属于“巧伪”，指责后者“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非”。
旋即，又抨击孔子假借周文王、周武王的治国方略（即指周礼），控制天下的舆论，一心想用你的主张传教后世子孙，穿着宽衣博带的儒式服装，说话与行动矫揉造作，用以迷惑天下的诸侯，一心想用这样的办法追求高官厚禄，要说大盗再没有比你大的了——天下为什么不叫你作盗丘，反而竟称我是盗跖呢？
然后又讽刺孔子夸夸其谈却无任何功绩，非但自己不能安身立命，就连弟子也没有好的结局。
当时孔子两次被逐出鲁国，在卫国被人铲削掉所有足迹，在齐国被逼得走投无路，在陈国蔡国之间遭受围困，不能容身于天下；而孔子的得意弟子“子路”想要杀掉篡逆的卫君却不能成功，而且自身还在卫国东门上被剁成了肉酱。
……
高景将庄子的这四篇著作简单的讲述了一下。
焰灵姬听完，脱口道：“儒家真虚伪！”
梅三娘还赞同的点头，附和道：“没错！”
高景的脸都黑了，没好气的道：“你们当着我这个儒家小师叔的面说这话，考虑过我的感受没有？”
梅三娘性格虽然火爆，但此时不免有些脸红。
反倒是焰灵姬无法无天惯了，再加上跟随高景一段时间，知道他的为人，理直气壮的道：“可庄子骂的没错啊！”
“这世上哪有什么对错！”
高景无奈的道：“先古圣贤治下的世民，还未经开化，是故人与人能和谐相处，人与禽兽亦能和谐相处，但当今世道，人心诡而多变！
尝过美味佳肴的人，恐再也咽不下咸菜冷粥；尝过权力滋味的人，恐也再难舍弃权力……在这种情况下，庄子那一套还适用吗？
要不干脆所有人把房子推到，衣服烧掉，土地荒掉，赤身裸体的过野兽的生活，好不好？”
焰灵姬想了一下那种场景，绝美的脸顿时苦了。
梅三娘也摇头拒绝。
高景这才满意了，道：“昔日伯乐驯马，因马王桀骜不驯，是故其余马群亦不屈服。当时有二人给伯乐献计，一人说道，在马群面前将马王杀死，群马就会畏惧，乖乖顺从。而另一人则说道，只要给马王强行套上枷锁，时日一长，马王与群马就会顺从……
如果是你们，会选择那种方式？还是说像庄子那样，干脆把马王放掉？”
一直默默旁听的典庆开口了，道：“如果是我，我选择把马王放掉。”
高景看着他，道：“那其他国家的军队有马拉战车，你们无马，结果你们打得过其他国家的军队吗？能保护自己的国民吗？”
典庆沉默了。
“杀掉马王，让其他马群畏惧，是法家的做法，驯服马王是儒家的做法，放掉马王是道家的做法。”
高景叹了口气，道：“法家的做法能很快收到效果，所以在这种诸国混战的乱世，法家是强国之道。
而儒家的驯服，虽然需要的时间长，磨掉了马王的桀骜菱角，但更深入人心，如果没有内部战乱，那更容易把人心凝聚起来。
唯独道
本章未完，点击下一页继续阅读家的做法不可取！没了马，怎么赶路？怎么驾车拉货物？怎么拉着战车上战场？”
典庆：“……”
梅三娘：“……”
焰灵姬不甘的道：“那看来只能选儒家了！看来道家也不怎么样嘛！”
你这墙头草倒得到挺快！
高景瞥了她一眼，道：“倒也不是，道家的“无为而治”，“内圣外王”都挺适合治国的。”
梅三娘一愣：““内圣外王”不是儒家的吗？儒家掌门好像就推崇这个……”
高景有些尴尬，昂着脖子道：“儒家好学……“内圣外王”虽然是庄子提出来的，但儒家学了，就是儒家的！”
焰灵姬撇嘴：“儒家果然虚伪！”
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